真言宗的秘密瑜伽三摩地法

真言宗的秘密瑜伽三摩地法
 
真言宗标即身成佛，其基本理论虽然不离显教义理，但修行成佛的方式却与显教有很大的不同。我多次乃至无数次说及真言宗是实修的法门，不能单依理论达到证量，必须依真言宗传承上师修习，否则就如入宝山空手回，非但不能成佛，连解脱也不能。我如此唠叨，是因为近代真言宗回传汉土，有机缘得传承上师灌顶的人不算少，但就我所见，真修实证的行者是在小数。大概是由于现代人生活枝繁叶茂，太多复杂的外境，将菩提心遮蔽了。也常见的是希望钻研真言宗理论而达到了解，未弄清楚理论前没有足够信心修习。此点可能是由于显教方面有这个概念，认为如果不弄清楚理论，修习真言有如喃嚤，不知自己在做甚么，盖真言宗的修习不离持诵真言。
 
修习真言宗必须有肯定自身是佛的信念，同时也要深信真言密法能即身成佛，最少保证修习必定解脱。因为真言宗义理非常深邃，单凭闻、思是不可能证入，必须闻、思、修三学并行，才有可能证入密法。当然也要全面投入的修习，否则如蜻蜓点水，一曝十寒是难以成就的。修习真言宗的法，持诵真言是首要功课，同时间亦要修习观想法。观想法未成就之时，基本上是未能进入真言宗的门槛，观想成就才可算是第一步的成就。
 
有些人初初也肯放时间精神去修法，但渐渐就不能持久，盖看不到有任何进步，而返回喃嚤的想法，失去信心。当看不明真言宗的经论典籍，修法又进入重复无新意的阶段，观想也达不到境界现前，就会枯燥无味，生放弃的心。当然有些错误的想法以为修习真言宗就会有神通，为人消灾解难。如果真的如是，将会成为修真言宗最大的障碍，因为修习解脱，反而被神通，法力所缚，初修真言宗又未接触过佛法的行人最易进入这个死胡同。
 
修习真言密法，不能单依持咒，或单依观想，更加不能单靠手印。必须三个方式合一，是为三密加持。即是口诵真言、手结契印、精神集中于观想，才算是修习。经过无数次的修习，自我加持力才会显现，最明显的是观想的进步，如此才是开始修真言宗秘密瑜伽三摩地法。例如月轮观，初期修习甚么都观不到，到月轮初现但模糊不清，到开始清晰，又支离破碎，到整合月轮但不能稳定，到处跑到处飞，久久才能一起观月轮即现。此间经过多少岁月，持诵了多少遍相应真言，我都没有记下，但就是如此这般。
 
悟光师父给初阶弟子传如意轮观音简修法，将真言宗瑜伽三摩法地传授，包括了月轮观，但似乎不多人知道这是真解脱的法门。如意轮观音简修法是台湾真言宗光明流独有传承，是悟光师父所创。密教的本尊供养法本来是十八道供养法，一般初皈依弟子如果所受的是结缘灌顶，即可修习。此又是真言宗特有的法门，是弘法大师所创，统一了各本尊修法的仪轨，乃至到金胎两部修法的仪轨，也是基础于十八道法。十八道法有十八项三密加持的仪轨，每一项又不只一咒一印，再加上十八道头头尾尾与及三摩地法，内容很不简单。所以学十八道法也需要不少的时间精神，学会了也要勤修一段时间才能熟习。而且十八道在事相上，即是法坛、香、花、灯、涂、六器等等都要求备足，有鉴于现代人紧张生活，悟光师父将十八道法浓缩为简修，以配合现代生活。不过很多人听到简修，就以为是简略的修法，是材料不足的简略。而十八道法的复杂性，令现代人修法很难专注，也是现代人福德资粮缺乏的佐证。有时真不知从何说起去令学人明白。
 
如意轮简修法是浓缩而非材料不足的简略，是因为此法的正念诵与道场观并无简化，与如意轮十八道法一样，有齐真言宗三摩地法的材料。悟光师父造如意轮简修法是简略了事相，而并无简略瑜伽三摩地法，真是功德无量。如意轮简修法一样是三密加持，即是修如意轮简修法与如意轮十八道法于修习密法上的瑜伽三摩地法要求全无两样，有分别的只是个人究竟能不能适应十八道法的复杂性，或者生活之中以简修法较容易开始而已。
 
如意轮简修法中的正念诵与道场观，都是真言宗独特的瑜伽三摩地法的直观，将心念集中于一境来统一的修法。道场观包括种子字观、宝楼阁观、阿字观、本尊三昧耶形观、字轮观、本尊观等。而正念诵的声字观即是六无畏中初之善无畏观。
 
是以，如意轮简修法虽然略去了十八道法的结界法、结护法、事供养（仍保留运心供养，略去了花蔓等六器，初阶行人少了很多事相、布坛等要求），但保留了修行真言宗最重要的三密加持与及秘密瑜伽三摩地法。当然其中也保留了大乘共法的四皈依、菩萨五大弘愿、普贤十大愿、忏悔、发菩提心等。所以所谓简修法云云，只是悟光师父体念现代人生活繁复而创出的方便法门。依此法门修习，保证得解脱。